佛教——三法印、四圣谛、五蕴、十二因缘
2012-01-24 17:28:05| 分类：
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三法印既是诸行无常、诸法无我以及涅盘寂静。所谓法印是用来印证某种道理是否符合佛法的方法。
诸行无常——一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；
诸法无我——在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。
涅槃寂静——涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。
四圣谛概括了两重因果关系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。
苦谛（迷的果．即苦果）佛陀一共列举了十一种苦：生老病死，愁悲忧恼，怨憎会，爱别离，求不得。
集谛（迷的因．即苦因）佛陀说导致苦的真实原因正是贪爱，而这贪爱可分为三种：欲爱、有爱、无有爱。
灭谛（悟的果．即乐果）佛陀说即是那种爱的无余离贪、灭、舍弃、舍离、解脱、无执着
道谛（悟的因．即乐因）佛陀说此即八支圣道，这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。
- 色蕴，总该五根五境等有形之物质。 即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。
- 受蕴，对境而承受事物之心之作用也。既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
- 想蕴，对境而想像事物之心之作用也。 心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
- 行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
- 识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。 佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
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